三、唯有那些被光照的人理解圣言

WH7.人类的理性官能若不被主光照，就无法理解神性事物，甚至无法理解属灵事物(2196, 2203, 2209, 2654节)。因此，唯有那些被光照的人才能明白圣言(10323节)。主使那些被光照的人能理解真理，还能辨别那些看似相互矛盾的事物(9382, 10659节)。字义上的圣言就看似不一致，有些地方甚至自相矛盾(9025节)。因此，圣言可被那些没有被光照的人任意解读和应用，以证实任何观点或异端邪说，并捍卫任何世俗和肉体的爱(4783, 10330, 10400节)。从圣言获得光照的，是那些出于对真理和良善的爱而阅读它的人，而不是那些出于对名利地位的爱，因而出于对自我的爱而阅读它的人(9382, 10548—10550节)。那些过着良善的生活，并由此处于对真理的情感之人被光照(8694节)。那些内在被打开，因而其内在人能被提升到天堂之光的人被光照(10400, 10402, 10691, 10694节)。光照是对心智内层的一种实实在在的提升，也是进入天堂之光的一种提升(10330节)。对那些视圣言为神圣的人来说，来自内在，也就是经由内在来自主的神圣会流入进来，尽管他们自己对此一无所知(6789节)。那些由主引导的人被光照，并看见圣言中的真理，而那些由自己引导的人则不然(10638节)。受主引导的，是那些因真理而热爱真理的人，以及那些喜欢照神性真理生活的人(10578, 10645, 10829节)。对人来说，圣言照着他所过的爱与信的生活而活过来(1776节)。那些源于人自己的聪明的事物本身没有生命，因为没有任何良善来自人的自我(8941，8944节)。那些坚定确认虚假教义的人无法被光照(10640节)。

被光照的，正是人的理解力(6608，9300节)。理解力是真理的接受者(6222, 6608, 10659)。对教会的每个教义来说，我们对它的理解程度取决于我们以自己的理解力和由此而来的思维对它所获得的观念的性质(3310, 3825节)。只要人活在这个世界上，他的观念就是属世的，因为那时他在属世层面进行思考；然而，对那些为了真理的缘故而处于对真理的情感的人来说，属灵的观念仍隐藏在他们里面，死后人就进入这些观念中(3310, 5510, 6201, 10236, 10240, 10551节)。我们若无法以自己的理解力和由此而来的思维获得对任何主题的观念，就无法明白这个主题(3825节)。对信仰问题的观念在来世被揭开，那里的天使会看到这些观念是什么样；然后人照着它们而与其他人结合，只要这些观念植是从爱和情感发出的(1869, 3310, 5510, 6200, 8885节)。因此，唯有理性的人才能理解圣言，因为相信某个事物，却对事物本身没有任何概念，也没有理性的洞察，只不是把我们所不明白或喜欢的某句话存在记忆中，这其实是不相信(2533节)。被光照的，正是圣言的字义(3436, 9824, 9905, 10548节)。

3325.“你如今日那样把长子的名分卖给我吧”表示暂时真理的教义看似优先，或更重要。这从“卖”、“如今日那样”和“长子的名分”的含义清楚可知：“卖”是指为自己索取，或声称是自己的；“如今日那样”是指暂时，因为就圣言的内义而言，“今日”表示持续不断和永恒(2838节)，但为了避免这种含义，经上说“如今日那样”，所以“如”这个词暗示只是看似如此；“长子的名分”是指优先，也就是说，雅各所代表的真理教义(3305节)是优先的。
“长子的名分”所表示的在先或优先不仅是指时间上的首先，还指最高地位上的首先；也就是说，这是一个哪一个掌权的问题，是良善还是真理？因为真理在与良善结合之前，一直是优先的；或也可说，那些处于真理的人在重生之前，一直认为真理优先并高于良善；那时表面上看的确如此。但当真理与良善在他们里面结合时，也就是当他们重生时，就会看见并感知到，真理在良善之后，并低于它；那时在他们里面，良善拥有对真理的统治权。这就是他父亲以撒对以扫说的话所表示的：
看哪，你的住处必有地上的肥土，天上的甘露；你必靠着你的剑生活，又必服侍你的兄弟；到你掌权的时候，你必从你颈项上折断他的轭。(创世记27:39-40)
但在教会，未正在重生的人多于正在重生的人，并且未正在重生的人基于表象进行判断、得出结论。因此，甚至自古时就有关于优先权属于真理还是属于良善的争论。对没有重生的人和没有完全重生的人来说，真理优先的观点占上风，因为他们尚未获得对良善的感知；任何人只要没有对良善的感知，在这些问题上就会陷入黑暗或无知。但已经重生的人因处于良善本身而能出于由此产生的聪明和智慧来洞察什么是良善，良善来自主，通过内在人流入外在人，并不断如此行，而此人却完全没有意识到这一点。他们能感知到，良善与记忆中的教义真理联合；因此，良善本身是优先的，尽管之前它似乎不是这样。这就是关于两者当中哪一个优先并更高，或说哪一个先到来并最高的争论的来源，这种争论由以扫和雅各，以及他玛给犹大所生的儿子法勒斯和谢拉(创世记38:28-30)来代表，后来由约瑟的儿子以法莲和玛拿西(创世记48:13-14, 17-20)来代表。之所以产生这种争论，是因为属灵教会具有这种性质：它必须通过真理被引入良善，并且在此期间，它缺乏对良善的感知，除非良善的量和质就隐藏在对真理的情感里面。那时，这良善无法与爱自己和爱世界的快乐区分开来，因为这快乐同时也存在于这情感里面，并被视为良善。
然而，良善，就是对主之爱和对邻之爱的良善(因为只有从这些爱流出的良善才是真正的良善)，是头生的或长子，这一点从以下事实明显看出来：生命存在于良善里面，不存在于真理里面，除非真理从良善获得生命；良善流入真理，并使它们存活，或说给予它们生命，如从前面关于良善和真理的阐述和解释(3324节)所足以清楚看出的。因此，凡处于对主之爱和对邻之仁的人，都被称为“头生的”或“长子”；这些人在犹太教会也由头生的或长子来代表，也就是说，“头生的”或“长子”在相对意义上表示他们，因为主是头生的或长子，而他们是主的样式和形像。
神性人身或人性方面的主，是头生的或长子，这一事实清楚可见于诗篇：
祂要称呼我说，你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。我也要立祂为我的长子，高于世上的列王。我的怜悯，我必为祂保持到永远，我的约对于祂必要坚定。我也要使祂的种存到永远，使祂的宝座如诸天的日子。(诗篇89:26-29)
这论及主。启示录：
从那信实的见证人，死人中首先复活的，为地上诸王元首的耶稣基督。(启示录1:5)
为了指着祂所写并代表祂的一切都能得到应验，祂还作为长子出生(路加福音2:7, 22-23)。
主也称那些处于对主之爱和对邻之仁的人为“头生的”，因为他们是祂的样式和形像。这一点清楚可见于启示录：
从地上买来的那十四万四千人：这些人是没有沾染妇女的人，因为他们是童女。他们是羔羊无论往哪里去，都跟随祂的人；这些人是从人间买来的，作初熟的果子(头生的)归与神和羔羊。在他们口中找不出谎言，因为他们在神的宝座前是没有瑕疵的。(启示录14:3-5)
“十四万四千”或十二乘十二表示那些处于仁之信的人(3272节)；“万千”表示不计其数，或他们所有人(2575节)；“童女”表示对主之爱和对邻之仁的良善(2362, 3081节)，因而表示那些处于纯真的人，这也是“跟随羔羊”的意思，因为主凭祂的纯真而被称为“羔羊”。这就是为何他们被称为“初熟的果子”，或头生的。
从上述经文明显可知，在犹太教会，神性人身或人性方面的主由头生的或长子来代表，那些处于对主之爱的人也是，因为这些人在主里面。但在圣言中，头生的或长子是一个双重代表，既代表神性属天之爱方面的主，也代表神性属灵之爱方面的主。主的神性属天之爱是相对于属天教会，或那些属于该教会，因对主之爱而被称为属天的人来说的；而主的神性属灵之爱是相对于属灵教会，或那些属于该教会，因对邻之爱而被称为属灵的人来说的。主的神性之爱延伸到所有人，但由于人们以各种方式接受它，属天人以一种方式接受它，属灵人则以另一种方式接受它，所以才说它是相对的。
关于代表神性属天之爱方面的主，或主的神性属天之爱，以及那些相对来说属于属天教会的人的头生的或长子，摩西五经上如此说：
你要将头生的儿子归给我。对你的牛和羊群，也要这样；七天当跟着母，第八天你要归给我。你们要归我作圣洁的人。(出埃及记22:29-31)
头生的之所以“七天当跟着母”，是因为“第七天”表示属天人(84-87节)，“七”由此表示神圣之物(395, 433, 716, 881节)。头生的之所以“第八天要归给耶和华”，是因为“第八天”表示一个新开始之后的延续，即爱的延续(2044节)。利未记：
惟独牲畜中头生的，既作为头生的归耶和华，人就不必再把它分别为圣；无论是牛是羊，这是耶和华的。(利未记27:26)
民数记：
凡他们地里的初熟之物，就是他们所带来给耶和华的，也都要归与你(亚伦)。他们所奉给耶和华的，所有肉体中凡开了子宫的，连人带牲畜，都要属于你。只是人头生的，你总要赎出来；不洁净牲畜头生的，你也要赎出来。一只牛头生的，或一只绵羊头生的，或一只山羊头生的，你却不可赎出；它们都是圣的；要把它们的血洒在祭坛上，把它们的脂肪焚烧，当作安息之气的火祭献给耶和华。(民数记18:13, 15, 17)
申命记：
你牛群羊群中所生的，凡头生的雄性都要分别为圣，归耶和华你的神；你不可用你牛中头生的耕地，不可给你羊群中头生的剪毛。这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可将它分别为圣归耶和华你的神。(申命记15:19, 21)
由于“(牲畜中)头生的”代表主和那些凭对主之爱而属于主的人，所以利未支派取代一切长子被接受，这是因为利未代表爱方面的主，或主的爱。“利未”也表示爱，因为“利未”这个名表示“附着”和“结合”；“附着”和“结合”在内义上是指爱。关于这个主题，蒙主的神性怜悯，容后再述(创世记29:34)。论到利未人，摩西五经上说：
耶和华晓谕摩西说：看哪，我亲自从以色列人中间取了利未人，来代替以色列人中开了子宫的一切长子，利未人要属于我。因为一切头生的都是我的；我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的都分别为圣归我；他们连人带牲畜都要属于我。(民数记3:11-13)
民数记：
耶和华对摩西说，你要从以色列人中数点一切头生的男子，一个月和以上的，登记他们名字的数目。你要为我(我是耶和华)取利未人，代替以色列人中一切头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜中一切头生的。(民数记3:40-41等; 以及民数记8:14, 16-18)
民数记(8:19)上说，利未人被赐给亚伦，因为亚伦代表祭司职分，也就是神性之爱方面的主，或主的祭司职分，也就是祂的神性之爱；祭司职分代表主的神性之爱(参看1728, 2015e节)。
关于代表神性属灵之爱方面的主，或主的神性属灵之爱，以及那些相对来说属于属灵教会的人的头生的或长子，耶利米书上如此说：
他们要哭泣而来，我要以恳求引导他们，领他们到正直路上的水泉旁，走正直的路，他们在其上必不致绊跌；我是以色列的父，以法莲是我的长子。(耶利米书31:9)
这论及一个新的属灵教会。“以色列”表示属灵良善；“以法莲”表示属灵真理，他被称为“长子”，是因为论述的主题是一个即将建立的教会，在该教会，理解力作为真理的持有者，看似是头生的。事实上，以法莲取代流便成为了长子(创世记48:5, 20; 历代志上5:1)。这是因为约瑟代表神性属灵之爱方面的主，或主的神性属灵之爱，他的儿子就是以法莲和玛拿西。但从根本上说，“以色列”，也就是属灵良善，才是“长子”，这一点清楚可见于摩西五经：
耶和华对摩西说，你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子；我对你说过，打发我儿子去，好叫他侍奉我；你若不肯打发他去，看哪，我要杀你的儿子，你的长子。(出埃及记4:21-23)
此处“以色列”在至高意义上表示神性属灵之爱方面的主，或主的神性属灵之爱，但在相对意义上表示那些处于属灵之爱，也就是对邻之仁的人。
就属灵教会而言，一开始，或当它即将被建立时，真理的教义是外在教会的长子，教义的真理是内在教会的长子；或也可说，信之教义是外在教会的长子，而信本身是内在教会的长子。但当它被建立起来，或实际存在于其成员当中时，仁之良善就是外在教会的长子，仁爱本身是内在教会的长子。然而，当教会不让自己被建立时，如教会成员不能重生时的情形，它就会逐渐退出仁爱，转向信仰，不再关心生活，而是关心教义。当这种情形发生时，它就自投阴影，陷入虚假和邪恶，从而不再是一个教会，自取灭亡。这种状态由该隐来代表，因为他杀了他弟弟亚伯：“该隐”表示与仁分离之信，“亚伯”表示他所毁灭的仁(参看340, 342, 357, 362节等)。后来，这种状态由含和他儿子迦南来代表，因为含取笑他父亲挪亚(1062, 1063, 1076, 1140, 1141, 1162, 1179节)。再后来，这种状态由雅各的长子流便来代表，因为流便玷污了他父亲的床(创世记35:22)。最后，这种状态由法老和埃及人来代表，因为他们苦待以色列人。从圣言清楚可知，所有这些人都受到咒诅。论到该隐，经上说：
耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血声从地里向我呼叫。地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。(创世记 4:10-11)
论到含和迦南：
迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就告诉他的两个兄弟。挪亚醒了酒，就说，迦南当受咒诅，必给他兄弟作奴仆的奴仆。(创世记9:22, 24-25)
论到流便：
流便哪，我的长子，你是我的力量，我能力的开始，本当大有尊荣，权力超众；但你却轻如水，必不得超越，因为你上了你父亲的床，那时你就玷污了它；他上了我的长榻。(创世记49:3-4)
因此，他被剥夺了长子名分(历代志上5:1)。
这种状态同样由法老和埃及人来代表，因此他们的长子和头生的牲畜都被杀。这一点从他们的代表清楚可知，他们是指记忆知识或事实(1164, 1165, 1186节)，因为当人利用记忆知识或事实知识窥探信之奥秘时，除了他能通过感官经验和记忆知识或事实知识来理解的东西外，他不再相信任何东西。在这种情况下，他就会败坏并消灭信之教义，尤其仁爱的事物。这就是埃及的长子和头生的牲畜被杀在内义上所代表的；对此，摩西五经是如此描述的：
那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，从人到牲畜，都击杀了；我要对埃及所有的神施行审判；我是耶和华。埃及一切神明我也要判罚；我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地的时候，灾殃必不临到你们为毁灭者。(出埃及记12:12-13)
“埃及头生的”表示信与仁之教义，如前所述，该教义因利用记忆知识或事实而遭败坏；被施行审判的“埃及的神”是指虚假；作为毁灭者的灾殃没有临到房屋上有血的地方，在至高意义上表示神性属灵之爱方面的主所住的地方，在相对意义上表示属灵之爱，也就是对邻之仁所住的地方(1001节)。
此外，论到法老和埃及人，经上如此说：
摩西说，耶和华这样说，约到半夜，我必出去到埃及中间；埃及地一切头生的，从坐宝座的法老的长子，直到磨坊后面的婢女的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。狗必不向所有以色列人，从人到牲畜，摇舌。(出埃及记11:4-7)
之后：
到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老的长子，直到坑牢里的俘虏的长子，以及一切头生的牲畜，尽都击杀了。(出埃及记12:29)
这事之所以发生在半夜，是因为“夜”表示教会的最后状态，这时不再有任何信，因为不再有任何仁(221, 709, 1712, 2353节)。诗篇：
祂在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中，击杀力量的开始。(诗篇78:51)
又：
以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。神击杀他们地上一切的长子，就是他们一切力量的开始。(诗篇105:23, 36)
埃及人的敬拜是基于由与良善分离的真理，或也可说，与仁分离之信产生的虚假原则或错误假设，故被称为“含的帐棚”。“帐棚”表示敬拜(参看414, 1102, 1566, 2145, 2152, 3312节)，“含”是指与仁分离之信(1062, 1063, 1076, 1140, 1141, 1162, 1179节)。
这进一步证实“埃及头生的被杀”没有其它含义。由于埃及一切头生的都被杀，然而为使头生的可以代表神性属灵之爱方面的主，或主的神性属灵之爱，同时代表那些处于这爱的人，所以以色列人一离开埃及，就被吩咐将一切头生的都分别为圣；对此，我们在摩西五经中读到：
耶和华晓谕摩西说，一切头生的，就是以色列人中凡开了子宫的，无论是人是牲畜，都要分别为圣归我；都是我的。你要把所有开了子宫的，都归给耶和华；你所拥有的牲畜中一切头生的，公的都要属耶和华。驴中一切头生的，你要用一只羊羔赎回，若不赎回，就要打折它的颈项。你儿子中一切头生的人，你都要赎回。明白你的儿子问你说，这是什么意思？你就对他说，耶和华用强有力的手将我们从埃及为奴之家领出来。那时法老硬不让我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，从头生的人到头生的牲畜，都杀了。因此我把所有开了子宫的，因是公的，都祭献给耶和华，但我一切头生的儿子，都赎回来。(出埃及记13:1-2, 12-15; 34:19-20; 民数记33:3-4)
由此可见“长子的名分”在灵义上表示什么。

51.用来打开内在属灵人的世俗知识和属灵知识。“世俗知识”是指那些在外在人或属世人中的知识，而不是那些在内在人或属灵人中的知识(3019—3020, 3293, 3309, 4967, 9918, 9922节)。世俗知识因属于外在人或属世人，故相对来说是服务的工具；因为外在人或属世人是用来服务内在人或属灵人的，正如世界用来服务天堂(5077, 5125, 5128, 5786, 5947, 10272, 10471节)。外在人就像世界，因为存在于世界中的神性秩序的律法被刻写于外在人中；内在人就像天堂，因为存在于天堂中的神性秩序的律法被刻写于内在人中(4523—4524, 5368, 6013, 6057, 9278—9279, 9283, 9709, 10156, 10472节)；也可参看《天堂与地狱》一书(51-58节)。

有些世俗性质的知识体系涉及文明的状态和生活；有些知识体系涉及道德的状态和生活；有些知识体系则涉及属灵的状态和生活(5774, 5934节)。为了区分清楚，我将涉及属灵的状态和生活的知识称为属灵知识，这些知识主要由教义构成(9945节)。

人充满世俗和属灵的知识是很重要的，因为他通过这些知识学习思考，然后理解何为真理和良善，最终变得智慧，也就是照之生活(129, 1450—1451, 1453, 1548, 1802节)。世俗和属灵的知识是人的文明、道德和属灵生活建造并立于其上的最初的基础事物；但是，要以生活的功用为目的来学习它们(1489, 3310节)。属灵的知识打开通往内在人的道路，然后照着功用将内在人与外在人联结起来(1563, 1616节)。理性是由世俗和属灵的知识生出的(1895, 1900, 3086节)，然而，它不是通过知识本身，而是通过并照着对将它们付诸于功用的情感而生出的(1895节)。如果人寻求良善和有用的目的，尤其关注永生的目的或功用，内在人就通过世俗和属灵的知识被打开，并逐渐被完善(3086节)。这时，来自属天和属灵人的属灵事物便与属世人中的世俗和属灵知识相遇，并采用一致的东西(1495节)。然后， 主通过内在人从属世人里面的世俗和属灵知识中抽出、提炼并提升对天堂生活有用的东西(1895, 1899—1902, 5871, 5874, 5901节)；而不一致或相冲突的信息就被抛到一边，排除在外(5871, 5886, 5889节)。内在人的视觉只从外在人的世俗和属灵的知识中召唤出那些与它的爱有关的事物(9394节)。世俗和属灵的知识成捆排列，并照着引入它们的爱而被结合在一起(5881节)。这时，在内在人的眼里，属于爱的事物在中心，处在亮光或清晰之中，而不属于爱的事物在边上，处在黑暗或模糊之中(6068, 6085节)。世俗和属灵的知识逐渐被植入人的爱，并住在它们里面(6323节)。人若生来就爱主爱邻，就会生在各种知识，由此生在聪明中；但他却生来爱自己爱世界，所以生在完全的无知之中(6323节)。知识、聪明和智慧是对主之爱和对邻之爱所生的子女(1226, 2049, 2116节)。

世俗和属灵的知识因属于外在人或属世人，故处于尘世之光；但已经变成爱与信的真理，从而获得生命的真理则处于天堂之光(5212节)。即便如此，人仍需通过属世观念来理解如此获得生命的真理(5510节)。属灵流注通过内在人进入外在人中的世俗和属灵的知识(1940, 8005节)。世俗和属灵的知识是容器，可以说是内在人的真理和良善的器皿(1469, 1496, 3068, 5489, 6004, 6023, 6052, 6071, 6077, 7770, 9922节)。这就是为何在圣言中，“器皿”在灵义上表示世俗和属灵的知识(3068—3069, 3079, 9394, 9544, 9723—9724节)。世俗知识就像一面镜子，我们能在这面镜子，如在一个形像中那样看见并感知内在人的真理和良善(5201节)；这三者一起在它们里面，如同在自己的最外层中(5373, 5874, 5886, 5901, 6004, 6023, 6052, 6071, 6077节)。世俗知识因处于尘世之光，故相对于那些处于天堂之光的事物来说，显得乱糟糟的，并且昏暗模糊；外在人中的事物相对于内在人中的事物来说也是如此(2831节)。事实上，在圣言中，“灌木丛”(2831节)、“云”和“黑暗”(8443, 10551节)表示世俗知识。

人要从取自圣言的教义真理开始，首先承认它们，然后才可以转向世俗知识，以便确认并证实这些真理(6047节)。因此，那些对信之真理持肯定态度的人，可以通过世俗知识从理智上确认它们；但那些对信之真理持否定态度的人则不可以，因为一个肯定态度作为一个起点会将一切朝一个肯定的方向拉；而一个否定态度作为一个起点则会将一切朝一个否定的方向拉(2568, 2588, 3913, 4760, 6047节)。有一种怀疑的肯定和一种怀疑的否定，前者是善人的特征，后者是恶人的特征(2568节)。从信之真理进入世俗知识符合秩序；而另一方面，从世俗知识进入信之真理违反秩序(10236节)。流注是属灵的，而非物质或属世的，因而从信之真理(因为这些真理是属灵的)进入世俗知识(因为这些知识是属世的)( 3219, 5119, 5259, 5427—5428, 5479, 6322, 9109—9110节)。

凡处于一种怀疑的否定状态(这种状态本身就是一种否定)，并声称自己不会相信，除非被世俗证据说服的人，永远都不会相信(2094, 2832节)。那些如此行的人在教会和天堂的事上变得疯狂(128—130节)。他们陷入邪恶的虚假(232—233节)；在来世，当思想属灵事物时，他们就像喝醉了一样(1072节)。对他们的进一步描述(196节)。举一些例子说明这一事实：如果进入属灵事物的次序颠倒了，就无法理解这些事物(233, 2094, 2196, 2203, 2209节)。在属灵的事上，许多有学问的人比简单人更疯狂，因为他们坚决否定，并利用大量世俗知识来确认他们的否定(4760节)。一个有学问的人完全不明白属灵生活的例子(8629节)。那些利用世俗知识来推理反对信之真理的人会尖锐、激烈地如此行，因为他们的论据建立在迷惑和说服人的感官谬误的基础上；摆脱这些感官谬误是很困难的(5700节)。那些完全不明白真理的人，以及那些陷入邪恶的人能对信之真理和良善进行推理；然而，他们没有光照(4214节)。仅仅确认教条不是聪明的标志，因为虚假能像真理那样容易被确认(1017, 2477, 2490, 4741, 5033, 6865, 7012, 7680, 7950, 8521, 8780节)。那些通过求问某事是否如此而对教会的真理进行推理的人完全处在黑暗、模糊之中，还没有属灵之光(215, 1385, 3428节)。

有支持神性真理的各种知识，也有不支持的各种知识(5213节)。空虚的记忆知识应当被摧毁，从人的脑海中消失(1489, 1492, 1499—1500节)。记忆知识若以爱自己爱世界为目的，并支持这些爱，把人引离爱主爱邻，就是空虚的，因为这种知识关闭内在人，并且关闭得如此彻底，以致他不能从天堂接受任何东西(1563, 1600节)。世俗知识既是变得智慧的一种手段，也是变得疯狂的一种手段；内在人通过它们要么打开，要么关闭；因此，理性要么发展，要么毁灭(4156, 8628, 9922节)。死后，除了那些为了理解和生活通过世俗的学问所吸收的东西外，这些世俗的学问毫无意义(2480节)。然而，死后，一切世俗的知识都依然保持完好；只是它们处于休眠的状态(2476-2479, 2481-2486节)。

这些记忆知识对恶人来说是虚假，因为他们将其用于邪恶；对善人来说是真理，因为他们将其用于良善(6917节)。恶人所知道的真理实际上不是真理，无论当恶人谈论它们时，它们显得多么像真理，因为它们里面有邪恶，因此，它们被歪曲了；恶人所拥有的知识绝不配称为知识，因为它没有生命在里面(10331节)。

变得智慧是一回事，变得聪明是另一回事，知道同样是另一回事，行出来又是一回事；尽管如此，对那些过着属灵生活的人来说，它们依次跟进，彼此对应，并一起存在于行为和作为中(10331节)。知道真理是一回事，承认真理是另一回事，相信真理又是一回事(896节)。

举例说明灵人所拥有的求知欲是何性质(1973节)。天使对知识和智慧有极大的渴望，因为知识、聪明和智慧是属灵的食物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 6277, 8562, 9003节)。

在古人当中，最重要的学问就是对应学，但如今这门学问却失传了(3021, 3419, 4280, 4844, 4964—4965, 6004, 7729, 10252节)。对应学在东方人当中和埃及得到蓬勃发展(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。这是他们的象形文字的源头(6692, 7097节)。古人通过对应学把自己引入关于属灵事物的知识(4749, 4844, 4966节)。圣言纯以对应写成，这是它的内义或灵义的源头；没有对应的知识，内义或灵义的存在无从得知，圣言的性质也无从得知(3131, 3472-3485, 8615, 10687节)。对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。